一石头朝下沉坠从而显现自己的沉重。但在这种沉重向我们施加压力时，它 阻碍了我们对它的任何穿透。如果我们力图通过打碎石头而穿透它，它的碎片里却 从来没有显出任何内在物和被敞开的东西。这石头马上又移入其同样笨拙的压力和 其碎片的决状。如果我们试图以另一种方式把握石头的沉重性，把石头放在天平 上，我们只是把这种形式改变成一计算重量的形式。石头这种也许非常明确的规定 保存了一数字，只是其重量的承载却在我们面前消失了。色彩闪耀而且只是要求闪 耀。当我们用理性手段以波长的计算来分析它时，它已经远逝了。它唯有处于非显 露非解释的情况下，它才显现自身。大地因此毁灭任何穿透它的可能。它导致任何 只是
强求计算的东西走入消亡。这种消亡也许以自然的技术--科学对象化的形态给自 己罩上支配和进步的假象，但是，这种支配只是处于思想的软弱。大地自身作为敞 开在的澄明，唯有当它被看作和被保存为那凭天性是无法敞开的，那从任何敞开抽 身而回并保持自身的归闭。大地的万物和大地作为整体，汇聚一起且相互一致。但 是这种汇聚并非使其轮廓模糊不清。这里流着小溪，自在宁静，它界限的设置，使 万物在其存在中现身。因此，在这一自我归闭的物中，那里是同样自我不相识的。 大地的本质是自我归闭。显现大地即将它作为自我归闭者进入敞开之中。
　　"在真理之中"意味什么?真理是真实的本质。当我们言说本质的时候，我们在 思考什么？这通常看作是那真实的万物所共同拥有的特征。这本质在一般和普遍的 概念个显现。这概念表述这样一种特征，它中立地把握了许多事情。不过，这种中 立的本质只是其非实质性的本质。那么，什么是事物包含的本质性本质呢?大概它 只依存于存在者在真理之中。物的真正的本质性的天性出其真实的存在所决定，由 每一个存在者的真理所决定c但是我们现在的追寻并非本质天性的真理，而是真理 的本质天性，这因此表现为荒谬的纠缠。这只是好奇或者仅仅只是一概念的游戏的 空洞的诡辩法，或者它只是--一个深渊?
　　我们关于真理本性的知识是微小和模糊的。我们允许自身使用这个基本语词 时的粗心便显现了这一点!真理通常意味这个或者那个特殊的真理，此即意味：某 物是真实。在判断中结合的认识便是这种情况。当然，我们不仅称谓一判断为真 实，而且也称谓一物为真实，如真的金子相对子假的金子。真实此处意指真正的实 在的金子。"实在"，这里是表述什么呢?对我们而言，此即处于真理之中。真实即 与实在相符，而实在则是处于真理之中。这一循环又重新闭合了。
真理意味着真实的本性。我们通过追忆古希腊的"无蔽"(即存在物的显露)来 思考这种本性。但是这能充分规定真理的本性吗？我们进行到最后不是一种语词用 法的交换(以显露代替真理)作为事实的规定？当然，我们不会越过名字的交换， 只要我们不知道究竟要发生什么才能迫使真理的本性在"显露"一词中说话。
　　真理的本性作为无蔽决非在古希腊的思考中得到仔细思考，也非在此后的， 更非在追随的哲学中得到思考。作为思想，显露是在古希腊存在中最遮蔽的事物， 尽管从很早的时候始它决定了万物现身的存在。
　　但是，为何我们没有仅止于迄今为止我们熟悉已达数世纪的真理的本性呢?长 久以来，真理意谓着知识和事实一致或者相符。然而，事实必须显现自身为事实， 以便认识和构成和表达知识的命题能够符合了事实，以便事先事实能约束命题。事 实如何显现自身，如果它不能自身在遮蔽中显露?如果它自身不立于敞开之中的命 题是真实的，凭借于它符合显露，符合那是真的东西。命题的真理总是而且全部只 是这种正确性。真理的批判概念，自从笛卡尔以真理作为确定性开始，只不过是真 理作为正确性的定义的变形。我们对这种真理本性十分熟悉一一(在描述中的正确 性)--它作为存在者的显露与真理一起沉浮。如果此处和它处，我们认为真理是显 露。我们并非仅仅是在古希腊语词更准确的翻译中寻找避难所。我们在思索真理本 质的基地是何，这种真理的本质对我们是如此流行以致其意义已经耗尽，它作为一 种正确性是无法把握和思考的。当然，我们偶尔勉强承认这种东西：为了理解和证 明-命题的正确性(真理)，人们自然会真正返回于已经显明的事物。这种前提的确 是无法避免的。只要我们如此地谈论和相信，那么我们总是将真理只是理解为正确 性，当然，它仍然要求一个前提，我们刚才就这样做了。天知道如何和为 何。
　　但是，．并非我们把存在物的显露作为前提，而是存在物的显露(存在)使我 们进入了存在的这种状态，即在我们的表象之中，我们总是追踪显露。不仅知识自 身所取决于的某物必须是已经以任何一种方式显露的，而且整个取决活动的领域和 命题与事物相符的要求本身，都必须作为整体已经发生于显露之中。随着我们正确 的描述，我们将成为无，并且我们将不再假设这一前提，即已经存在我们自身所决 定的显明之物。除非存在物的显露已经向我们展示，将我们置于一光照领域，那 里，每一存在物站立起来并退离。
但是，这是如何发生的呢?真理的发生如何作为这种显露呢?不过，我们首先 必须更清楚地说明什么是显露自身。
　　物存在，人存在，礼物和牺牲存在，动物和植物存在，器具和作品存在。这 都是个别的存在物，立于存在之中。注定在神性和反神性之间的遮蔽的命运通过存 在。这是人在存在中无法掌握的，它只有一点能为人得知。熟知只是大概，精通只 是靠不住。所是的东西，并非如它们过于轻信的那样是我们的制造物，或者只是我 们心灵的产品，当我们把它作为一整体观照，那么　　我们似乎便把握了一切所存在 的，尽管我们的把握是粗糙的。
　　然而，超过这所是，并非与它远离，而是在它前面，那里依然有同样产生的 事物。在存在物中间，作为整体的敞开发生了。这是澄明光照。根据所是和存在的 思想，这种澄明大大超过了存在者的深度。这一敞开的中心，因此不是由所是环绕 着，不如说，这一光照中心的自身包围丁所有的东西，如我们几乎不知道的虚无。
　　那所是唯一可能作为一存在者，如果它立于并凸现于在此澄明所照亮的东西 之中。唯有这种澄明允诺和保证我们人类走过那些不是我们自身的存在物，而接近 我们自身所是的存在物。由于这种澄明，存在物在某一变化的程度上显露了。但是 存在物仅在所照亮的范围内也会遮蔽。我们遇到的每一存在物和每一遇到我们的存 在物保持着与现身的荒诞的对立，因为它总是同时在--遮蔽中隐退自身。存在物 立于自身的澄明同时是一种遮蔽，然而，遮蔽以两种方式占据于存在物之中。
　　存在物拒绝其自身走向我们，一直到其一个而且显然是最少的特征，这种特 征是我们最容易触及的，当我们能说存在物是它存在时。遮蔽作为拒绝不简单是和 不仅仅是在任何给予情况中知识的限制，而是所照亮的澄明的开端。但是，遮蔽， 考虑到另一种情形，当然也同时产生于所照亮之中。某一存在物将自身置于他物 前，某物企图掩盖他物，前者遮住后者，少数阻碍多数，一物否定全体，此处这种 遮蔽并非简单的拒绝，相反，一存在物显现了，但它作为他物而不是自身显现。
　　这种遮蔽是一种掩饰。如果某一存在不冒充其它存在，那么，我们将不会对 存在物出错和有错误性的行为。我们将不会误入歧途和越境，而且特别不会越过我 们自身。一存在物能因其外貌而欺骗，这只是我们可能受骗的条件，而非相反。
遮蔽能作为一拒绝或者仅仅只是掩饰。我们不能完全确定何为此何为校。遮 蔽掩盖和掩饰了其自身。此即意味；敞开立于存在物之中，澄明，并非一刻板的舞 台，伴随着永远的启幕，在此舞台上，存在物的戏剧完成其过程。不如说，澄明只 是作为这种双重的遮蔽。存在物的显露--这并非只是一种实存状态，而是一种发 生，显露(真理)既非存在物意义上实存物的属性，也非某一判断的属性。
　　我们相信我们所处的亲近之处即在于存在物的最邻近的地区之中。这种存在 物是熟悉的，确定的和平常的。拒绝和掩饰双重形式的持续的遮蔽，仍然穿过澄 明。在根本上，平常并非平常，它是超常的、神秘的。真理的本性作为显露，由一 否定得到彻底贯彻。但是，这一否定并非缺点和错误，尽管真理会是完全的显露， 使自
身去掉万物的遮蔽。如果真理能如此完成，那么真理将不再是它自身。这种否认， 通过双重遮蔽的形式，属于作为敞开的真理的天性。真理，就其本性而言，是非真 理。我们以此方式安排事实，是为了用一种也许是令人吃惊的尖刻使人们注意：这 种否定以一遮蔽的形式属于作为澄明的敞开。然而，命题"真理的本性即非真 理"，并非试图指出，真理在根本上是一谬误。它也不是意味真理不是自身，而是 根据辩证法的观点，它总是其对立面。
　　真理正好作为自身而发生，此在于遮蔽的否定作为拒绝才是所有澄明的永久 源泉，但是作为掩饰，否定却给予了所有澄明难以取消的混乱严重性。遮蔽的否定 试图指出，那属于澄明或光照与遮蔽之间真理的本性的对立。这是基本冲突的对 立，真理的本性在其自身是一本源的冲突，在冲突中，开放的中心实现了。在开放 的中心中，所是出现和由此它将自身返回于自身。
敞开发生于存在物之中。它展示了我们已提到的基本特性。世界和大地属于 敞开。但是世界并非只是简单的澄明的敞开，大地也并非只是简单的遮蔽的归闭。 不如说，世界是基本指导方向和所有决定依照的道路的澄明。任何一种决定都将自 己建基于没有掌握的遮蔽的混乱的事物。否则，它将不再是决定。大地，并非只是 归闭，不如说，它们为自我归闭而敞开。世界和大地总是内在地和基本地处于冲突 之中，本性上是好战的。唯有如此，它们才进入了澄明和遮蔽的斗争之中。
　　大地通过世界凸现，世界将以大地为基础。只要真理作为澄明和遮蔽的基本 斗争而发生。但是，真理如何发生?我们答道，它以几种基本的方式发生。真理的发生的一种方式便是作品的作品存在。建立世界和显现大地，作品是那种斗争的承 担音，在斗争中存在者整体的显露，真理产生了。
　　真理发生于在神殿站立于其所是的地方。这并非意味着某物被正确地描述和 提供于此处，而是作为整体的所是，带到了敞开之中和抓住此处。抓住最初意味着 管理、保持、照顾。真理发生于凡高的绘画之中。这并非意味着某物正确地描绘， 而是在鞋子的器具存在的展示之中，作为整体的所是(在其冲突中的世界和大地) 达到其敞开。